マイロングウォーク

塩野七生著の『海の都の物語―ヴェネツィア共和国の一千年』を再読中です。正続２巻からなるこの本の奥付を見てみると、初版発行は昭和56年（1981）で、私の購入した第13版は昭和62年（1987）です。その年に購入したとするとちょうど30年前ということになりますね。私はまだ30歳代で、忙しかったためにゆっくり読めなかったのでしょうか、＜歳をとって時間ができたらもういちど読みかえしたい＞と思ったのを覚えています。そういう思いをいだく書物はそう多くはありませんので記憶に残っているのです。

その30年前当時ですが、じつはその少し前に仕事がらみで初めてのヨーロッパ旅行をしていました。ただ、残念ながら歴史知識があまりなく、ただの観光旅行に終わってしまったのを悔やんでこの本に目をとめたという経緯があります。他にギリシャやパリにも行きましたが、思い出に強く残ったのは海に浮かぶ夢の様なヴェネツィアの街並みでした。現在のヴェネツィアは完全な観光地ですから歴史をしらなくても十分に楽しめますが、かつて地中海世界に君臨したこの共和国のことを知りたいという気持ちは生まれました。

『海の都の物語』を読むと、このアドレヤ海の湿地帯にどのようにして国ができ、大運河沿いのあの豪壮な建築群が生まれ、なぜそれが一千年も続いたのかがわかります。栄光のこの都市国家は18世紀には崩壊してしまいますが、これがヨーロッパの歴史なのです。これを知っていいればあの風景の見方も変わります。

著者の塩野七生さんはこのあと膨大な『ローマ人の物語』を書き上げます。そのほか彼女の著作はどれを読んでも興味深いですが、まだ若く精力的だったころに書かれたこの『海の都の物語』は、間違いなく西洋歴史文学の傑作といっていい作品です。地下に無数の松の木の杭を埋め込んだ干潟の中の都市建設、古代の攻城戦、帆船での航海、銀行の創設、共和政体の流転そしてその中の女性たち―書かれるテーマはさまざまですが、どれも本当に楽しんで読めます。読者を楽しませるように書かれているのです。これは重要です。２巻になるこの本の続編のはじめに「読書に」と題する著者の前書きがあり、その中で最後に「面白くてためになる書物が、良書なのです」というホラティウスの言葉が引用されています。

さて、上の写真はつい３年前に２回目のイタリア旅行で立ち寄ったヴェネツィアで、おなじみ運河に架かる石の橋とその下のゴンドラです。旅行にいってからこの本を読んでいるのは１回目と同じことになってしまいました。

地元の山の会では昨年から「槍ヶ岳登山を計画していました。私は昨年は参加しなかったのですが、計画自体も悪天候（台風）で中止になっていまして、その後１年間は準備期間ということで、いくつかの山に「練習」と称して登って、満を持していました。しかし、今年も天候の関係で2日目で下山という結果になりました。

私は、先発組で前夜「ペンション乗鞍」に泊まり、早朝５時過ぎ、上高地の沢渡のタクシー乗り場へ向かいました。そこに後発組が待っています。天候は曇り。この日は始めから好天を期待していなかったのでいいのですが、かなり強い風も吹いてきました。タクシーに分乗してバスターミナル方面へ。運転手は慣れた手つきで荷物をトランクにいれてくれます。当地の天候を聞くと「今日も明日、明後日もいい天気ですよ」とうれしい返事。ただしこれは完全な社交辞令だったことは翌日に証明されました。

大正池などをまわるわれわれ散策組は途中で車を降り、１時間ほど歩いて河童橋に到着。ここで記念撮影。バスターミナルで全員が集合、出発は７時半過ぎでした。前夜もかなりの雨が降ったらしく道は悪いですが、特に問題もない梓川沿いの平坦な道をもくもくと２時間ほど歩いて徳沢ロッジへ。雨が降り出し、ときおり激しくなったり、やんだりです。傘を差しながらの人が多かったですが、常に川の瀬音が聞こえる快適な歩行です。時折、荷物を運ぶヘリの爆音がとどろきます。１時間くらい歩くと涸沢への分岐道のある横尾山荘です。ここで昼食。この付近から少し山道になり、いくつかの沢を渡ります。本当に水と植物にあふれた別天地です。ニホンザルも生息していますから、かなり豊かな自然度もあるのでしょう。ただし、今回は天候がよくありません。

槍沢ロッヂについてもはっきりしない天候。ここはお風呂がありますが、湯船の中で槍に登ってきたひとの話を聞くと「前日（8/22）も雨でだめ、今日（8/23）も風が強かったがなんとか登った。他にひとはいなかった」ということ。とにかく、食事をして就寝。午前２時頃、目を覚ますと屋根をたたくかなり強い雨音がします。５時頃、ロビーにいって天気情報を見ると「23日は午前雨、24日の午前は雷を伴う風雨」という悲惨きわまる予報です。置いてあるパソコンの天気図をみると大きな雨雲が北陸から長野方面にかかってゆっくり移動しているようです。それでも出発する団体の姿がありましたが、九州からのツアーとのことでとにかく上の小屋まではいくようです。

われわれは朝食後、部屋にあつまって全員集会。上までいって様子を見る、別の山に向かうなどの意見もありましたが、とにかく付近の山は全部悪天候です。「常識的に考えればここは撤退」というＴ長老の言葉で衆議一決、下山して帰朝（朝霞に帰る）ということになりました。出発前に槍沢ロッヂの前で雨中の記念写真をとりました（下）。

下山もほとんど雨の中でしたが、横尾山荘あたりでなんとか止み、明神池から自然探索路を歩いてまた出発地の河童橋へ戻りました。初心者には上高地と槍ヶ岳の一端を経験させてもらった気がします。参加者一同は来年の「第２次槍ヶ岳登山隊」へ向けて“日本気象協会とタクシー運転手の言葉を信用しない”という心がまえで再出発を誓ったのでした。

博物館友の会で『山岳信仰の歴史と民俗』と題する講演会が開催されました。講師の鈴木正崇先生は慶應義塾大学名誉教授であるとともに日本山岳修験学会会長さらに日本山岳会にも所属し、自ら山に登り、世界の民俗研究を行ってきた方です。中公新書の著書『山岳信仰』を読んでから、日本山岳修験学会にお願いして実現したもので、当日は酷暑の中、大宮公園内の博物館講堂に110名におよぶ参加者が訪れ、大変うれしいことでした。
　
最近の「山の日」の制定など日本における山岳に対する関心は高くなってきているように思えます。しかし、現在、その多くはスポーツ登山や観光資源としての山岳への関心が中心です。かつての日本においては、人びとは「山」に対して、崇高な畏敬の念をもち、神のいらしむ場としての信仰心も考えられないほど強かったようです。山岳信仰は日本の精神文化の根底にあると考えることもできます。鈴木先生は、講演の最初に、こうした山岳信仰に対する意識の変化を考えることで、日本の近代化の意味を浮かびあがらせることができるのではないか述べました。以下、当日の資料に沿って、講演の概要をなぞってみました。

なお、鈴木先生は別の著書で「昭和40年代以降のモータリゼーションで簡単に山に入っていけるようになったことも山への畏敬の念を失わせた要因だ」としています。車やバスのお世話になっている身として苦しいかぎりです。

①山の信仰＝日本の山々は里からほどよい距離にあり、暮らしの中に山が溶け込み、人々は山に親しみと畏敬の念をいだき、多様な信仰が生まれた。山は日本人の精神文化を育んできたともいえる。②開山伝承と神仏混淆＝日本の山の信仰の特徴は神仏混淆である。仏教の伝来以来、修行の場として山林に寺院が建設された。現在も残る寺院の「山号」はその思想である。明治維新による「神仏判然令」による神仏分離がこの状況を激変させたが、それ以前の長期間にわたる仏教の土着化、展開と創造の長い歴史がある。各地の山の開山伝承は伝説化されているが、国家の起源と重ね合わせる意図的な遡及史観でその正当性を強めている場合も多い。

③神仏習合の思想＝　日本の山には仏菩薩や仏教思想にちなむ名前が多い。山に登ることは神や仏と出会い、願いをかなえてもらうことだった。平安時代以来、神と仏は、本地（本源）を仏菩薩、垂迹（仮に現れる姿）を神とする神仏習合思想で統合されていた。各地に修験僧が活躍したが、その歴史が多くの山々の名称に残っているといえる。④山の意味づけ＝山中の様々な風景や景観が、「地獄」や「極楽」「浄土」として意味づけされ、現在でも山中の地名に残っている。修験では山全体が修行の場であり、山全体が曼荼羅であった。

⑤修験道の展開＝仏教の山岳修行の内容を体系化し、峰入り修行の中で得た霊力を取り込み、里で祈祷、除災、招福、治病などの活動を行ったのが修験道である。⑥山の信仰と農耕民＝山の中には多くの社があり寺院もある。元来は山中の巨岩、大樹、湧水、湖沼、洞窟など自然物に対する祭礼の場であったものである。自然と一体になって生活していた人々にとってはこうした自然の中での神々との交流、崇拝は当然のことであった。高山に残る雪形で季節を占うように、山の神は稲作などの農耕の守護神であり、海の幸の源泉でもあった。また、先祖の霊が見守っている場でもあった。

⑦山の信仰と狩猟民＝山を生活の場とする狩猟民は山に対する独自の宗教観を伝えている。入山に際しての儀式やおきて、動物や植物に対する神聖な信仰があった。⑧基盤としての山中他界観＝山への信仰の基盤には他界観がある。山には神の連想が伴い、人びとが亡くなったあとに霊魂が赴く場であると信じられてきた。日本中に死後の霊が集まるとされる山がたくさんある。

⑨祭祀から登山へ＝もともと山は聖域とされ、禁足地とされていた。やがて、山への信仰が祭祀から登拝（参拝登山）へと変化してきた。特に江戸時代には民衆の経済力上昇に伴い山岳登拝が盛んになり、富士講や大山講、御嶽講などが組織化され、多くの人が参加することになった。⑩山岳信仰から近代登山へ＝日本の近代登山は明治初年に始まる。第一次、第二次、第三次と登山ブームがおこるなかで、近年は、山岳信仰への関心も復活している。特にユネスコの世界遺産登録で2004年の「紀伊半島の霊場と参詣道」では大きな論争が起こった。2013年には「富士山―信仰の対象と芸術の源泉」が指定された。その他に、日本国内でもいくつかの山岳霊場を「日本遺産」として登録する動きが始まっている。観光資源化が進む中で山岳信仰は新たな岐路に立たされているといえる。